La Universidad de San Carlos de Guatemala, por medio del Departamento de Filosofía de la Facultad de Humanidades invita a la conferencia en conmemoración de los 2400 años de la fundación de la Academia Platónica: La influencia de la academia platónica en la historia del pensamiento.
nuem75@yahoo.com
* jaimeco@gmail.com
¡Súbanse todos o nos deja el tren!
Esta pareciera ser la voz que se escucha al fondo de ese tren puesto en marcha en 1999 con el Tuning de Bolonia y cuyos rieles fueron instalados en 1988 con la Magna Charta Universitatum por aquellos lados de Europa.
Tristemente gran parte de Latinoamérica (más bien sus Estados) sigue teniendo esos referentes con tintes eurocéntricos-norteaméricanos que intentan que el inmenso hormiguero de las universidades de Latinoamérica se sintonice (tuning) según preceptos de origen foráneo que en esencia son iniciativas de empresas interesadas en producción de técnicos profesionalizados o altamente tecnificados para sus propias empresas. Suenan las campanitas (¿o serán cuchillos afilándose?) de un libre mercado, que de libre no tiene nada y que usa o soba a voluntad las leyes para que estos intereses tengan la apariencia de, una vez legalizados, sean presentados para el bien común, para la alta competitividad, para, al fin y al cabo una estandarización, para la movilidad de la mano de obra.
* delmi.arriaza@gmail.com
Las actuales elecciones generales para cambio de gobierno no nos dejaron más que escoger entre los rostros diferentes de una misma propuesta económica que apuesta a más de lo mismo y con más fuerza. Así, mientras ellos avanzan, los rasgos de democracia se nos desvanecen y si no, ¿Por qué un militar de presidente y quince años postergados de los acuerdos de paz que este mismo firmó? ¿Por qué se impulsa la inversión de empresas transnacionales? ¿Por qué no se escucha la voz de los pueblos que han dicho no al saqueo de los recursos?
Estas actividadades económicas de gran impacto ambiental y social (como la Minería Química de Metales, la Generación Hidroeléctrica, Extracción Petrolera y los Asuntos Agrarios), aun se rigen para Guatemala bajo las leyes creadas en el gobierno golpista de Arana Osorio, quien derrocara junto a Castillo Armas -con la abierta intervención del gobierno de los Estados Unidos y su central de Inteligencia- a Jacobo Arbenz Guzmán; mismas que fueron escritas y leídas para nosotros a manera de “discurso oficial en idioma inglés”. Actualmente, garantizan ganancias millonarias, los precios más altos de los mercados de valor en Nueva York, Toronto y Londres. A nivel nacional, las familias que impulsan este modelo de economía, son fáciles de recordar pues tanto Álvaro Arzú como Oscar Berger fueron presidentes de la República. Wendy Widmann, fue primera dama, al lado de Berger. Son estos ex presidentes, a quienes se les reconoce –entre otras maniobras- la actual Ley de Telecomunicaciones (decreto No. 433) y la privatización de la Telefonía Nacional-1998/Arzú- y la firma del Tratado de Libre Comercio con Estados Unidos que hizo accesibles otros bienes del Estado como lo son la Tierra, la generación, y distribución energética y extracción de recursos minerales y petróleo. En el caso particular de Álvaro Arzú, también se le reconoce por su trayectoria política en las juventudes del Movimiento de Liberación Nacional -MLN- y a la familia de Wendy Widmann la hemos vuelto a recordar con el conflicto de tierras que subyace en el Valle del Polochic y recientes desalojos violentos, cortesía del Ingenio Chabil Utzaj. A nivel comunitario, genera desalojos violentos, compras forzadas de tierra a comunidades empobrecidas que terminan desplazándose y migrando constantemente en búsqueda de alternativas económicas y para huir de la presión de la violencia. A nivel Nacional, los que emprenden estas empresas son socios ideológicos de los candidatos que compitieron en las actuales elecciones presidenciales. El despojo vuelve a ser, pero hoy en el rostro visible del nuevo gobierno, del viejo conocido -¿General retirado?- Otto Pérez Molina.
* delmi.arriaza@gmail.com
El presente trabajo pretende relevar el papel de la Educación como medio por el cual, los griegos trascendieron culturalmente y constituyeron desde esta, el espacio desde el cual se forma su civilización. De cómo el aporte Aristotélico puede hacernos reflexionar hoy, respecto de la necesidad de retomar la Educación Pública como esa herramienta política que sirva de medio al proceso de evolución a nuevas y mejores formas de organización y relacionamiento humano. Respondernos a las preguntas: ¿cuáles son nuestros orígenes culturales? ¿Cuál cultura vivimos? Y ¿Cuál cultura aspiramos como posible?
Nadie, con un mínimo de comprensión del mundo, podrá estar en contra de que el marxismo ha proporcionado a la humanidad el aporte más importante al conocimiento humano después del fuego o la rueda. Y, por qué digo esto. Porque esa síntesis de la sapiencia del hombre marcó para siempre la concepción que de la sociedad teníamos hasta ese momento. Fue un parte aguas histórico del cual se derivó una visión aglutinadora de los descubrimientos más de avanzada de la época que no solo denotaban la unidad y concatenación de los seres y fenómenos de la naturaleza sino su desarrollo y complejidad: el descubrimiento de la célula como unidad universal de los seres vivos; la transformación de la energía; el descubrimiento de la capacidad evolutiva de las especies.
Read the rest of this entry »
Comunicación sobre la obra de Francisco Gavidia
en Guatemala
JOSÉ MATA GAVIDIA
Profesor del Departamento de Filosofía
La presente investigación ha formado un corpus bibliograficum de ochenta y nueve artículos y estudios publicados por Francisco Gavidia en Guatemala de 1892 a 1894, y una colección de siete poemas, escritos y publicados en Guatemala, en los periódicos y revistas La República, de Guatemala; El Bien Público de Quezaltenango; Guatemala Ilustrada de Guatemala y Universidad de San Carlos.
La producción escrita de Gavidia en este país es fecunda y variada. Casi todo su pensamiento político se expone en la prensa guatemalteca de fines de siglo y constituye el más importante planteamiento de una forma estatal descentralizada en el poder ejecutivo y desarrollada en equipo al estilo del sistema parlamentario.
Ofrece en artículos de prensa y revista interesantes estudios sobre etnología indígena, comentarios sociales y políticos de la acción de los gobiernos centroamericanos, trabajos analíticos sobre la educación en Centro-América, a la par de comentarios históricos, literarios y de folklore. En anexo a esta comunicación se dan los títulos de la producción gavidiana publicada en la prensa de Guatemala.
* jaimeco@gmail.com
En segundo año consecutivo el Departamento de Filosofía de la Universidad de San Carlos de Guatemala realizó el Foro Filosófico, versado en esta oportunidad, sobre una variedad de temas, desde el uso ritual de drogas por los griegos, pasando por consideraciones filosóficas de la música, los universales en la ciencia, el arte en Heidegger, el constructivismo y otros. El foro fue presentado del 23 al 25 de mayo de 2011.
Siempre en toda disertación el tiempo es insuficiente, cuando de filosofía se trata, pero ha permitido nuevos acercamientos de público interesado por las tematicas presentadas. Se entrega al público en general un breve resumen de las conferencias para estimular la reflexión del pensamiento, que volcado sobre sí mismo nos permita pensar y hacer surgir en nosotros ese espíritu vital que impera en la filosofía.
Lic. JOSE MATA GAVIDIA
de la Universidad de San Carlos de Guatemala
Nos toca vivir en nuestro mundo antagónico bajo el signo de la grandeza y miseria de la Ciencia. Grandeza por lo que descubre; miseria por lo que destruye o perjudica. La universidad contemporánea acoge en su seno al espíritu científico auténtico y contempla cómo dentro de ese correr vertiginoso de una continua renovación de conocimientos científicos, no siempre se capta la realidad total, -que no es exclusivamente ‘razón científica’- la cual, si va desprovista de otras relaciones más amplias, con otros campos del saber, deforma la misma realidad que trata de conocer y al propio científico. No hay un equilibrio cultural estable, si no se comprende cómo la singularidad del objeto científico, no es ni insular, ni amurallada, sino un plexo de enlaces múltiples con numerosas modalidades del saber.
La ciencia no constituye un reino de señorío unilateral, objetivado en un reducido espacio, con idioma de fórmulas y ecuaciones -que son lenguaje mental expresivo, sin duda, pero que no constituyen el espíritu de la ciencia-; sino más bien es un complejo universo, cuya naturaleza íntima se descubre cada vez que se evidencian las múltiples relaciones entre los más distanciados -en apariencia- campos del conocer. La Ciencia, si algún símil admite, es con el árbol frondoso que hunde sus raíces por la hondura de muchas tierras, y absorbe los vientos vitales que soplan por diversos rumbos, y engendra en sus ramos un follaje copiosísimo de hojas, se cubre de flores y produce centenares de frutos que se esparcen por lugares disímiles.
* olga.custodio@gmail.com
Bergson (1859 – 1941) es uno de los mayores opositores al cientificismo y positivismo de finales del siglo XIX y principios del XX. Estas corrientes conciben al hombre solamente como un autómata sin libertad, debido a la expansión del determinismo natural y el mecanicismo, aseverados por autores como Spencer, Darwin y Comte, entre otros. La filosofía de Bergson se inclina por las corrientes del espiritualismo y vitalismo, que rechazan estas tendencias maquinistas.1 El espiritualismo busca llegar al conocimiento de la realidad exterior a través de la inmanencia de la consciencia.2 El vitalismo sostiene que la vida no puede reducirse a explicaciones puramente mecánicas y que el verdadero origen y causa de los fenómenos de la realidad es una fuerza vital. Este impulso, en el pensamiento de Bergson, es el Élan vital, que se define como una consciencia que penetra en la Naturaleza y va organizando el mundo biológico hasta llegar a lo humano en la sociedad.3 Con base en estos principios, Bergson desarrolla su metafísica. Esta se centra, no sólo en el conocimiento sensorial o racional, sino en el intuitivo también, porque es la forma de conocimiento del espíritu. La filosofía de Bergson se califica por ello, de “espiritualismo vitalista”, pues, para el autor, el conocimiento exterior se origina en la consciencia misma (espiritualismo) y la realidad es producto de una potencia creadora (vitalismo).