Lic. JOSE MATA GAVIDIA

de la Universidad de San Carlos de Guatemala

Nos toca vivir en nuestro mundo antagónico bajo el signo de la grandeza y miseria de la Ciencia. Grandeza por lo que descubre; miseria por lo que destruye o perjudica. La universidad contemporánea acoge en su seno al espíritu científico auténtico y contempla cómo dentro de ese correr vertiginoso de una continua renovación de conocimientos científicos, no siempre se capta la realidad total, -que no es exclusivamente ‘razón científica’- la cual, si va desprovista de otras relaciones más amplias, con otros campos del saber, deforma la misma realidad que trata de conocer y al propio científico. No hay un equilibrio cultural estable, si no se comprende cómo la singularidad del objeto científico, no es ni insular, ni amurallada, sino un plexo de enlaces múltiples con numerosas modalidades del saber.

La ciencia no constituye un reino de señorío unilateral, objetivado en un reducido espacio, con idioma de fórmulas y ecuaciones -que son lenguaje mental expresivo, sin duda, pero que no constituyen el espíritu de la ciencia-; sino más bien es un complejo universo, cuya naturaleza íntima se descubre cada vez que se evidencian las múltiples relaciones entre los más distanciados -en apariencia- campos del conocer. La Ciencia, si algún símil admite, es con el árbol frondoso que hunde sus raíces por la hondura de muchas tierras, y absorbe los vientos vitales que soplan por diversos rumbos, y engendra en sus ramos un follaje copiosísimo de hojas, se cubre de flores y produce centenares de frutos que se esparcen por lugares disímiles.

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Tags: alma mater, universidad

* Licda. Olga Custodio.

Bergson (1859 - 1941) es uno de los mayores opositores al cientificismo y positivismo de finales del siglo XIX y principios del XX. Estas corrientes conciben al hombre solamente como un autómata sin libertad, debido a la expansión del determinismo natural y el mecanicismo, aseverados por autores como Spencer, Darwin y Comte, entre otros. La filosofía de Bergson se inclina por las corrientes del espiritualismo y vitalismo, que rechazan estas tendencias maquinistas.¹ El espiritualismo busca llegar al conocimiento de la realidad exterior a través de la inmanencia de la consciencia.² El vitalismo sostiene que la vida no puede reducirse a explicaciones puramente mecánicas y que el verdadero origen y causa de los fenómenos de la realidad es una fuerza vital. Este impulso, en el pensamiento de Bergson, es el Élan vital, que se define como una consciencia que penetra en la Naturaleza y va organizando el mundo biológico hasta llegar a lo humano en la sociedad.³ Con base en estos principios, Bergson desarrolla su metafísica. Esta se centra, no sólo en el conocimiento sensorial o racional, sino en el intuitivo también, porque es la forma de conocimiento del espíritu. La filosofía de Bergson se califica por ello, de “espiritualismo vitalista”, pues, para el autor, el conocimiento exterior se origina en la consciencia misma (espiritualismo) y la realidad es producto de una potencia creadora (vitalismo).

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Tags: arte, comedia

* Sergio Custodio
* Licenciado en Filosofía USAC

A los filósofos griegos les preocupaba la forma en que la verdad podría y debería ser mostrada en todo su esplendor racional. La misma idea de verdad como aletheía, el patentizarse paulatino, cada vez con mayor profundidad y extensión, de la verdad, distinguió al mismo pensamiento occidental, hasta los fenomenólogos como Husserl, especialmente Heidegger, los positivistas, los analistas del lenguaje y los atomistas del lenguaje. Aristóteles mismo, en el primer capítulo de los Primeros analíticos, establece - como lo haría el mejor de los posotivistas lógicos actuales - el fin y la consistencia de la lógica como método; la forma de la demostración, pues la finalidad de todo conocimiento - dijo - es la demostración, de acuerdo con los principios lógicos fundamentales, que consituyen al criterio de verdad para el conocimiento espistémico, especialmente. (1) Aristóteles supone que el silogismo - relaciones de inclusión y exclusión entre los términos que disponen los cuantificadores en las proposiciones - constituyen el método de demostración de todo conocimiento. La importancia del método del conocimiento en general, no obstante ha conducido a una especialización y profundidad por exclusión de toda otra posibilidad de consideración que no sea el método entendido como una serie de reglas prácticas - que a la larga constituyen criterios de verdad, que suponen otros criterios, que inician, así la cadena al infinito por circularidad del conocimiento y validez de los mismos criterios - que pretenden alcanzar la verdad.

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Tags: ciencia método, epistemología

* Olga Custodio
olga.custodio@gmail.com

Rafael Arévalo Martínez es un escritor de principios de siglo XX, por lo que su obra se encuentra circunscrita dentro de las diferentes ideas y corrientes que tuvieron apogeo durante ese momento histórico. Este autor no se mantuvo ajeno o distante al ambiente filosófico e ideológico de la época, más bien, reconoció y reafirmó muchas de estas posturas, así como lo describe en su texto La concepción del cosmos, un conjunto de ensayos críticos y reflexiones sobre diversos temas: el hombre, la naturaleza, el mundo, la moral y la religión, entre otros. En esta compilación de sus meditaciones se descubre la clave o el medio para comprender su creación literaria, pues el mismo autor traza el “mapa” a seguir para descifrar su obra. En el presente ensayo, se toma como referencia dicha obra, para fundamentar el análisis e interpretación de algunas ideas que el autor desarrolla en su poesía y narrativa.

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Tags: vitalismo

* Jaime Rafael Cabrera Letona
jaimeco@usac.edu.gt

En el artículo anterior, del mismo título, hice referencia al concepto de libertad de Kant, quien la entiende como falta de coacción. Sin embargo, tanto para Kant como para Hegel la autonomía y la libertad son parte fundamental de sus sistemas filosóficos, pero subsumidos a una autoridad, el Estado todopoderoso, en especial para Hegel.

Posteriormente en el siglo XIX, tanto Feuerbach, Marx y Nietzsche formulaban que ningún individuo debía someterse a propósitos ajenos fuera de su felicidad y expansión. Aunque para Marx el Estado sigue siendo parte medular de su visión política, no ya como un ente opresor sino liberador, pues permite la construcción de una sociedad sin clases. ¿Cómo superar esta situación, entre una libertad bajo el Estado y otra para la felicidad y realización?
Para Erich Fromm la estructura de la sociedad moderna afecta al hombre simultáneamente de dos maneras: por un lado le otorga mayor independencia, tiene más confianza, le hace creer que el éxito depende de él y únicamente de él. Por el otro lado lo hace un individuo más solo con mayor angustia y más aislado de todos estando entre todos.

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Tags: marxismo, psicoanálisis, sociedad

* Silvestre Pichiyá
INTRODUCCIÓN

El presente trabajo se constituye en tres partes: 1. Justificación. 2. Diferentes posturas existencialistas y, 3. Análisis personal.
La primera contiene una explicación sobre la razón de la elección de dicha temática; al mismo tiempo, se hace mención sobre el hombre actual, los profesionales involucrados en la problemática y el fin del ensayo. La segunda, contiene una breve comparación entre las diferentes posturas existencialistas, producto de lecturas personales. En el tercero, hago un análisis crítico -hermenéutico en relación a la temática mencionada.
Para la elaboración de este ensayo, aplicaré mis conocimientos en filosofía conectados con los acontecimientos de mi vida estudiantil.

1. JUSTIFICACIÓN

La elaboración de este ensayo es el resultado de haber cursado la asignatura F237 Existencialismo. Por otro lado, creo que la tarea del estudiante de filosofía debería, y debe ser, el de la reflexión y análisis de la realidad, para diferenciarse de los demás cursos dogmáticos pedagógicos, en relación a la diversidad de problemas que se vive en la actualidad.
El hombre contemporáneo afronta una diversidad de problemas en la vida que es muy difícil en sentido histórico e intelectual, resolverlas. Además, la tecnología y la ciencia, en lugar de responder a la problemática que enfrenta el ser humano, han generado más confusión.
El hombre actual se ha alejado de la moral, no sabe, a dónde va. Especialmente la masa y el mundo que nos circunda, reflejan una actitud inconsciente e indiferente hacia las situaciones de hoy.

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Tags: existencialismo

* Hugo Recinos

“A cualquier lado que dirijamos nuestras miradas vemos la misma Revolución que continúa en el universo cristiano.  Por todas partes se vieron los diversos incidentes de la vida de los pueblos resultar en provecho de la democracia; todos los hombres ayudaron con sus esfuerzos: los que se proponían concurrir a su éxito y los que no pensaban en servirla, los que combatieron por ella y los mismos que se declararon sus enemigos; todos se vieron empujados y mezclados en la misma vía, y todos trabajaron en común, los unos a pesar suyo, los otros sin saberlo, ciegos instrumentos en las manos de Dios.  Desarrollo gradual de la igualdad de las condiciones es, pues, un hecho providencial…”

Alexis de Tocqueville (1805-1859)
La democracia en América.

En plena conflagración mundial, una inquietud remueve el espíritu de J. Maritain: hacer un llamado de conciencia a la comunidad internacional sobre los riesgos y peligros, para la misma, que acarrearía el desenvolvimiento final de la guerra mundial.
En un momento histórico, “donde se juega la suerte de la civilización y en la paz que habrá de ganar después de haber ganado la guerra”, Maritain reflexiona sobre muchos aspectos que considera consustanciales a la democracia.
Había inquietud generalizada por saber si la paz habría de ser ganada. Por su lado, Maritain, confiando esperanzadoramente en  la inspiración cristiana y los atributos morales del “alma naturalmente cristiana”, pensaba en los hombres que franquearían el camino hacia una nueva civilización y el establecimiento de una auténtica democracia.  Desde luego, resalta el hecho de que el recorrido para alcanzarla es arduo y, la obtención de la victoria sobre el totalitarismo nazi requería, de todos los recursos vitales ocultos en los hombres en el presente y en el pasado, de los pueblos que han de cumplir con un deber histórico: la victoria sobre el totalitarismo esclavizante y, después de ésta, el logro de la paz con el propósito de trabajar conjuntamente para la liberación real de la vida humana.
Ello es así, porque la guerra por sí misma no tiene una virtud transformadora.  Lo que la guerra hace es detonar los mecanismos y las fuerzas que mantienen un estado de cosas que lleva en su seno su propia destrucción, al mismo tiempo que posibilita la manifestación de fuerzas largamente reprimidas – y por lo mismo latentes -, las que se emplearían, éstas sí con virtud transformadora, en la reconstrucción y construcción purificada de un mundo nuevo, en el cual los hombres puedan convivir de manera colectivamente responsable, esto es, como personas humanas.

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Tags: cristianismo, democracia, Maritain

* Jaime Cabrera Letona
jaimeco@usac.edu.gt

Es una tendencia de la gente creerse libre y que existen ciertas clases de libertades. Comúnmente se considera que la libertad es algo encerrado en conceptos tales como libertad de expresión, libertad de locomoción, libertad de culto, etc. Sin embargo, estos conceptos están mas ligados al Derecho que al concepto general de Libertad. Ambos conceptos son parte del mundo moral kantiano, el Derecho es una imposición y el otro una falta de imposición.

Kant definía la libertad en un sentido negativo, esto es, como la falta de coacción.

Siguiendo esta idea cualquier acción que coaccione al individuo va en contra de su libertad. En el pasado cercano, específicamente en el primer tercio del siglo XX, la coacción era una práctica común en Guatemala, una coacción material, en el sentido que por ser afin a ciertas ideas se podía ir a la carcel y ser torturado es decir, era la imposición de alguna ley con su respectivo aparato ejecutor o represivo. Por ejemplo la ley fuga, la prohibición para organizarse, etc. Condiciones éstas dadas durante el periodo ubiquista.

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Tags: marxismo

*Harold Soberanis
haroldsoberanis@usac.edu.gt

Próximo a entrar el siglo XXI, las sociedades en general, comenzaron a replantearse diversos aspectos de la realidad. Dentro de ese análisis se cuestionó el papel de varias instituciones, que forman parte importante de la vida social y cultural de los pueblos. La Universidad, como institución central de la educación superior, no escapó a ese escrutinio. De esa cuenta y a partir de ese momento, y en algunos casos mucho antes, bastante se ha discutido sobre el papel que las Universidades nacionales, especialmente, han de jugar en el devenir de las sociedades a las que pertenecen. Asimismo, se ha intentado analizar a la luz de la realidad actual, la naturaleza de la relación Universidad-sociedad y el modo en que se articula o debe articularse tal relación. En este artículo, deseo hacer algunas reflexiones al respecto pensando, específicamente, en la Universidad de San Carlos de la cual soy, orgullosamente, egresado y donde desarrollo actualmente mi trabajo docente.

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Tags: ética